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追  思  已  亡

   第一台弥撒

读经一《圣保禄宗徒致罗马人书 6:3-9》

“弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？”

背景：保禄在罗马书第六章开始探讨洗礼的神学意义。他回应那些可能曲解福音自由为放纵罪恶之机会的人。受洗不是“象征”而已，而是真实的奥迹性参与（participatio sacramentalis）。

灵修：洗礼不是形式仪式，而是与基督的奥体联合（unio cum Christo），特别是参与祂的死亡。我们在洗礼中“归于”祂的死亡，表示我们旧人的灭亡已开始。

“我们藉着洗礼，已归于死亡，与他同葬了，为的是要我们像基督藉着父的光荣，从死者中复活了一样，能度一个新生活。”

背景：此处是保禄论“洗礼三重参与”的核心：与基督同死、同葬、同复活。洗礼是进入基督逾越奥迹的通道。古代的浸礼方式（全身沉入水中）也象征“埋葬”。

灵修：洗礼使我们开始了新生命（vita nova in Christo）。这新生活是复活的生命，不只是道德改变，而是属神本质的转化，是圣化的恩宠（gratia sanctificans）开始在我们内运行。

“如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活，与他结合。”

背景：保禄使用“相似”（希腊文：σύμμορφος，意为与……同形）一词，说明信友与基督的密切结合，是“按基督的肖像重塑”的过程（参见罗8:29）。

灵修：基督徒生活不是模仿，而是神秘的结合（unio mystica）。我们因洗礼与基督“相似”，从而也能预尝祂的复活生命。这是信德与望德的根基。

“因为我们知道，我们的旧人已与他一同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝。这样我们就不再作罪恶的奴隶。”

背景：旧人（vetus homo）指堕落的亚当性格，是原罪影响下的人性。与基督同钉十字架，象征我们旧人的处死，是圣化工程（opus sanctificationis）的开始。

灵修：这是灵修生活的根本动力：弃绝旧人，穿上新人（参弗4:22-24）。真正的自由来自十字架，因十字架破除了罪的桎梏（servitus peccati）。

“因为已死的人，便脱离了罪恶。”

教义联系：死亡意味着罪权的终结。此处不是生理死亡，而是属灵死亡——借洗礼而对罪死亡。天主教教理（第1266条）指出：“因洗礼，罪得赦免，人成为新人。”

灵修意义：这句话是呼召我们活出圣宠的自由：不再受罪操控，而是在圣神内行走（参罗8:2）。脱离罪恶的生活是信友不断的选择。

“所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生。”

灵修意义：这是基督徒“望德的宣告”（declaratio spei）。信德使我们相信：既然我们在今生与基督联合，终有一天要在祂的复活中与祂共享荣耀。洗礼的最终导向是永恒的生命。

“因为我们知道：基督既从死者中复活了，就不再死；死亡不再统治他了。”

背景：这是复活神学的高峰。基督复活是一次永远的胜利（resurrectio gloriosa），而不是暂时的恢复生命。祂的复活是“永生的初果”（参格前15:20）。

灵修：我们信友分享的不是暂时的新生活，而是永恒生命的种子（semen vitae aeternae）。死亡对基督失去了权势，同样，对我们这些属基督的人，它也不再是终点，而是进入永恒的门槛。

✨总结（灵修小结）

这段书信清楚教导我们洗礼的三重奥迹性作用：与基督同死、同葬、同复活。受洗并不是外在仪式，而是我们旧人被钉死、新人诞生的时刻。从那一刻起，我们被召叫走上一条新生活的道路，不再受罪的奴役，而是在圣神中自由地生活。

福音 恭读圣玛窦福音  25:31-46

这是耶稣论及「万民审判」的经典段落，也称为《最后审判的比喻》，出自《玛窦福音》第25章。也深刻表达出天主教义中关于善工、仁爱、末世审判与永生永罚的重要教导。

“耶稣对他的门徒们说：‘当人子在他的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊在左边。’”

背景：耶稣自称“人子”（希伯来语：בן אדם），取自《达尼尔先知书》7:13，指那位天主所立、拥有永恒国权的末世君王。这个比喻是玛窦福音耶稣公开讲道的高峰与总结，并清楚预示末日的审判。

灵修：这图像显示，基督不是软弱受苦的仆人，而是荣耀的君王与审判者（Christus Rex et Judex）。这提醒我们，信仰不仅仅是内心信德，也要接受审判的真实性，将信仰化为行动。

“那时，君王对那右边的说：我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！”

教义意义：这里“右边”象征天主的喜悦、祝福与救恩。而“国度”是“天国的圆满实现”（即永恒生命），天主自创世以来就已为义人预备。

灵修意义：“父所降福的人”这一称呼提醒我们：救恩不是人赚来的功德，而是天主的恩赐（gratia），我们对恩宠回应的成果。国度不是“赚来”的，而是“承受”（hereditas），如子女承受父业。

“因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。”

教义联系：这些行动被称为仁爱工作的具体实践（opera caritatis），并被教会整理为“慈悲善工（opera misericordiae corporalia）”。

灵修意义：耶稣在这里强调，“祂与最小弟兄认同”（identificatio Christi cum pauperibus）。我们所做的每一项小事，若是出于爱，便是对基督本人的服务。——这是爱的圣事性表达。

“那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？……”

教义基础：义人并不因自夸而领受奖赏，反而谦卑不自知，显示出真正德行的谦卑（humilitas vera），而不是做功图报。

灵修意义：我们在日常生活中爱人的行为，常常无声无闻，但在天主眼中却极其宝贵。圣女小德兰强调：“在微小的事上用大爱去做”，正是这个真理的实践。

“君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”

灵修意义：这是基督徒伦理的黄金标准。基督把祂自己隐藏在最脆弱者（pauperes Christi）之中：穷人、病人、囚犯、外乡人。教会称这为“贫者的神学”（Theologia pauperum）。

“然后他又对那左边的人说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！”

教义意义：这是《新约》中对“地狱（Infernus）”最直接的描述之一。永火不是为人准备的，而是为魔鬼与其使者，但人若拒绝恩宠，固执于自我中心与冷漠，也可能最终落入其中。

灵修意义：这是对我们最大的警醒：审判不仅是针对做了坏事的人，也是针对忽略行善者（peccatum omissionis）。冷漠是不爱的形式。

“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的……”

灵修意义：没有行恶，但也没有行善。冷漠、忽视、事不关己的态度，终将面临永远的后果。正如圣雅各伯书2:26所言：“信德若没有行为，是死的。”

“他们也要回答说：主啊！我们几时见了你……而没有给你效劳呢？”

灵修意义：这揭示一种属灵的盲目（caecitas spiritualis），他们不曾在弟兄姊妹的需要中认出基督。这种盲目源自心的冷漠，而不是理智的无知。

“君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。”

教义意义：正义的标准不仅是避免罪恶，更是积极履行爱德的责任（cf. 教理第2447条）。

“这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”

灵修意义：结局清楚而分明：人的命运有永恒的两个可能——永罚（poena aeterna）或永生（vita aeterna）。选择在今生完成，无法中途更改。这呼吁我们在今生不断悔改、实践爱德。

✨总结（神学-灵修小结）

这段福音讲述了基督作为末日君王的显现，清楚指出：

末世审判（Iudicium finale）是真实的，人人都要面对；

仁爱行为是审判的标准，不是空洞的信仰声明；

基督与最弱小者认同，他们是“受苦的基督在地上的临在”；

救恩的应答必须具体化为慈悲善工与实在的爱德行动；

永生与永罚是真实的末世去向，人需作出自由回应。

这段福音邀请我们以希望与敬畏面对人生终点，并以具体爱德的方式，回应耶稣隐藏在“最小弟兄”身上的呼唤。